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Mostrando entradas de marzo, 2012

¿Por qué estudiar el leccionario?

Una interesante entrevista.

El "Relato de las dos Ciudades": la Semana Santa en la antigua Constantinopla

El "Relato de las dos Ciudades": Jerusalén y Constantinopla
I.- INTRODUCCIÓN
La Semana Santa tanto en la Tradición Romana como en la Bizantina es fruto de una mezcla de tradiciones; luego se podría afirmar con el Padre Robert Taft que las dos han tenido una capacidad grandísima de absorber y sintetizar nuevas tendencias e influjos externos y de adaptarse a nuevas exigencias.
De las dos, será Constantinopla la que adquiera, poco a poco, un poder dominante ya que era la capital del Imperio oriental, de ahí la rápida difusión de las costumbres y los ritos constantinopolitanos. Pero no sólo es importante esta capital sino que habríamos de añadir: Jerusalén y los monasterios de Palestina; los usos litúrgicos de Jerusalén se difundirán por todo el orbe gracias a los peregrinos, cómo no destacar a la Peregrina por excelencia: Egeria.
Este intercambio, dice el Padre Taft, se intensifica tras el primer periodo del iconoclasmo (726-775), durante la "restauración monástica" llev…

De nuevo: "Il Rito Bizantino. Una Breve Storia" de Robert Taft

De nuevo aparece esta "Breve Historia del Rito Bizantino" del Padre Robert Taft, cuya edición inglesa se remonta a 1991 (The liturgical Press, Collegeville); la edición italiana de la Libreria Editrice Vaticana ("Storia sintetica del Rito Bizantino", Roma 1999) se había agotado; debido a esto, gracias a "Lipa Edizioni", ve de nuevo la luz esta pequeña pero gran obra.

En la Introducción dice el Padre Taft: "No pretendo ofrecer una historia completa del rito bizantino desde sus orígenes hasta hoy. Mi propósito es, más bien, trazar los orígenes de esta tradición en su periodo de formación, es decir, tratar aproximadamente, desde los orígenes conocidos hasta el fin de Bizancio. Naturalmente, la historia del rito bizantino no acaba con la caída de Constantinopla en el 1453, ni la creatividad litúrgica bizantina se detuvo en ese momento. Pero en esta época el rito bizantino ya había adquirido los trazos que ha conservado hasta hoy y que los sucesivos dessar…

La "Anunciación de la Santísima Madre de Dios" en la Himnografía y en la Iconografía Bizantina

"Aquél que no tiene carne, toma carne de María"

La fiesta de la Anunciación de la Santísima Madre de Dios y siempre Virgen María, tiene su fundamento bíblico en los Evangelios, especialmente en el de Lucas, y es la única fiesta que encontramos a lo largo de la Cuaresma en la tradición bizantina. Se trata de un antigua fiesta cristiana, introducida en ámbito constantinopolitano en torno al 530.

El icono de la fiesta es muy simple y podría decirse que va a lo esencial; están los dos personajes de la narración evangélica: el arcángel Gabriel en gesto anunciador, portando en las manos un cetro real, y la Virgen María en gesto acogedor de la palabra del arcángel, del Verbo de Dios, con una mano alzada, o con las dos, en actitud orante. Desde lo alto del icono hasta el centro un rayo, que se triplica con una paloma en el centro descendiendo sobre María, indica la fuerza de Dios que la cubre con su sombra.

La iconografía del 25 de marzo es cantada por la misma iconografía litúrgica de…

Domingo V de Cuaresma (hispano-mozárabe).

Lectura sapiencial: Ecclo 47,24-29. Lectura histórica: 1Sam 26,1-24. Psallendum: Sal 37,22.8.18.20b-21. Apóstol: 1Jn 5,16-20. Evangelio: Jn 11,1-52.
La vida y la muerte son los temas de la Liturgia de la palabra de este domingo. La lectura histórica nos habla del cuidado que tiene David de no matar al ungido del Señor, Saúl. Aunque David será el rey, no se atreve a quebrantar la ley de Dios, que indica que es Él el dueño de la vida y de la muerte. Desde la resurrección de Cristo, que celebraremos en la Vigilia pascual, sabremos mejor que Él tiene las llaves de la muerte y del Hades (Ap 1, 19), no nosotros. Después de la muerte encontramos la justicia, tal como decíamos el domingo anterior, y que hoy nos lo explicita la lectura histórica: El Señor pagará a cada uno su justicia y su lealtad. Por tanto, la mirada del bautizado se dirige a esta realidad: la retribución después de la muerte. Y Salomón descansó con sus padres. Esta frase de la lectura sapiencia de hoy, tomada del libro del Eclesi…

Reflexión en torno al Ayuno: "Porque Adán comió, nosotros ayunamos"

"Porque Adán comió, nosotros ayunamos"

Esta afirmación es la que sostiene toda la "lucha espiritual y corporal" a la que se nos invita en el tiempo cuaresmal y, por extensión, en toda nuestra vida.

En el libro del Génesis se nos dice: "de todos los árboles del jardín podrás comer; pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que comas de él, morirás" (Gn 2, 16b-17). La serpiente, "callidior cunctis animantibus agri", le dice a Eva: "es que Dios sabe que el día que comáis de él se os abrirán los ojos y seréis como Dios, conocedores del bien y del mal" (Gn 2, 5).

El "árbol del conocimiento del bien y del mal" nos hace entender que Dios ha dejado la posibilidad de elegir en virtud de un bien mayor: la libertad de la criatura; es entonces cuando tiene que actuar la razón a través de la conciencia para saber discernir lo que le agrada a Dios, lo perfecto; y un tiempo propicio para ello es la "Sant…

¿"Primeras Comuniones" el Jueves Santo?

Utrum deceat primam Communionem celebrare Quinta feria Hebdomadae Sanctae intra Missam "in Cena Domini"?

R./ Negative

Sane quidem a Sacramento Baptismatis et Confirmationis seiuncta, prima plena participatio Eucharistiae cum sacrae Communionis receptione est Sacramentum quoddam initiationis christianae, theologice cum Pascha sociatum et sub specie celebrationis intra Vigiliam Paschalem constitutum (cf. Ordo initiationis christianae adultorum, Praenotanda, nn. 49, 58), alveus naturalis trium sacramentorum, quae, inter se intime coniuncta, "ad plenam staturam perducant christifideles, qui missionem totius populi christiani in Ecclesia et in mundo exercent" (Ordo baptismi parvulorum, De initiatione christiana, Praenotanda generalia, n.2). Cum vero radix et nucleus omnium celebrationum diei dominici per circulum anni liturgici sit Vigilia Paschalis, statuitur, ut, quantum potest, sacramenta initiationis christianae celebrentur, nisi per Vigiliam, nempe "die dominico

Domingo IV de Cuaresma (hispano-mozárabe).

Lectura sapiencial: Ecclo 14,11-22. Lectura histórica: 1Sam 1,1-20. Psallendum: Salmo 70,5.19b-20a.21b.10b-12a.3c-5a. Apóstol: Sant 3,14-18. Evangelio: Jn 7,2-30.
En título de este domingo se debe al evangelio propio de este domingo: en medio del día de la fiesta subió Jesús al templo y se puso a enseñar. En el evangelio de Juan de hoy se nos presentan unos temas que son propios de la cuaresma como el valor de la ley y de la circuncisión, pero además la alusión al dogma trinitario, tan fundamental para los catecúmenos: yo no vengo por mi cuenta, sino enviado por el que es veraz; a ése vosotros no lo conocéis; yo conozco, porque procedo de él y él me ha enviado.             Sin lugar a dudas, todas las lecturas nos hablan de las características propias del bautizado. Éstas deben ser conocidas ya de antemano por los catecúmenos, y por ello se insertan en medio de la cuaresma. En el evangelio todos se preguntan cómo Jesús puede decir lo que dice: ¿Cómo es éste tan instruido, si no ha estudiado…

¿Se puede comulgar "bajo las dos especies" sirviéndose uno mismo?

Utrum, in Sancta Communione sub utraque specie distribuenda, liceat Christifidelibus ad Sacramentum Eucharistiae accedere, ipsis particulam, quam in manibus acceperunt, in calice Sacerdote vel Diacono sustento intingentibus?

R/. Negative

Institutio Generalis vero editionis typicae tertiae Missalis Romani explicate affirmat: "Sacerdos deinde accipit patenam vel pyxidem, et accedit ad communicandos, qui de more processionaliter appropinquant. Non licet ipsis fidelibus panem consecratum neque calicem sacrum per semetipsos accipere eo minus de manu in manum inter se transmittere. Fideles communicant genuflexi vel stantes, prout Conferentia Episcoporum statuerit. Cum autem stantes communicant, commendatur ut debitam reverentiam, ab iisdem normis statuendam, ante susceptionem Sacramenti faciant" (n. 160); cui adiugint quod hoc in casu: "Si Communio calicis fit per intinctionem, communicandus, patinam sub ore tenens, accedit ad sacerdotem, qui vas cum sacris particulis tenet et …

Domingo III de Cuaresma (hispano-mozárabe).

Lectura sapiencial: Prov 20,17-28. Lectura histórica: Núm 22,2-23,10. Psallendum: Sal 35,8a.11-12. Apóstol: 1Jn 1,5-9. Evangelio: Jn 9,1-38.
Este domingo tiene una fuerte impronta catecumenal. Como ya se puede intuir del título de la misa (del ciego de nacimiento), la luz es el signo que atraviesa las lecturas de hoy. Eso no impide que la lectura sapiencial desarrolle también los temas propios de la cuaresma, como la moderación en las palabras. El primer versículo, sin embargo, contiene una alusión eucarística al hablar de la aparente dulzura del pan sustraído. La lectura de Proverbios nos previene contra la venganza e insta a poner la confianza en el Señor. El tema de la luz sale al hablar de la relación con los padres, uno de los diez mandamientos: Al que maldice a su padre y a su madre se le apagará la lámpara en plena oscuridad. La relación con los progenitores guarda una cierta vinculación con la relación que debe existir entre el hombre y Dios. No en vano desde el Antiguo Testamento …

La “Samaritana” en las Tradiciones Bizantina e Hispano-Mozárabe

Siguiendo el método de “Liturgia comparada” que ofrece el gran Baumstark, traigo a nuestro Blog el Icono de la Tradición Bizantina que representa el encuentro de Cristo con la mujer samaritana en el pozo de Jacob; también nos podemos aproximar a esta perícopa evangélica a través de la eucología de nuestra Liturgia Hispano-Mozárabe, en concreto la del 2º Domingo de Cuaresma, que en sus oraciones nos va presentando los personajes y demás detalles, dándonos su sentido último.

I.- La Tradición Bizantina: el Icono de la Samaritana.

En este icono encontramos presentes todos los elementos y personajes descritos en Jn 4, 1-42: Jesús, la Samaritana, el pozo de Sicar, el brocal, los discípulos incrédulos y el pueblo de Samaría.

A.- Personajes:

1.-Jesús: aparece en primer plano, sentado junto al pozo de Jacob a la hora sexta. No es la figura de uno que esté cansado tras viaje, sino el de una dignidad que presenta en su pose su realeza, parece estar sentado en un trono, esperando recibir a alguien, t…

¿Podría hacerse un Sagrario usando como material el cristal?

An non liceat Tabernaculum, quo Ss.mum Sacramentum asservatur, a vitro conficere.

R/. Negative

Vitrum ex natura sua simul transparens et fragile, immo comminuibile est. Attamen, normae vigentes de tabernaculo statuuntur, non solum ut idem collocetur pro "cuiusque ecclesiae structurata et iuxta legitimas locorum consuetudines, [...] in parte ecclesiae pernobili, insigni, conspicua, decore ornata, et ad orationem apta" (Institutio Generalis Missalis Romani [2000], n. 314; cf. Codex Iuris Canonici, can. 938 p.2; cf. Congr. Rituum, Instr. Eucharisticum mysterium, n. 54; Instr. Inter Oecumenici, n. 95; S. Congr. de Sacramentis, Instr. Nulo unquam tempore, diei 28 maii 1938, n. 4: AAS 30 [1938] pp. 199-200; Rituale Romanum, De Sacra Communione et de cultu mysterii eucharistici extra Missam, editio typica 1973, nn. 10-11).

Necessaria haec inviolabilitas e fide christiana exoritur, quemadmodum reverentia erga Corpus Domini habenda requirit, ut "quam maxime periculum profanationis&…

Flash Litúrgico: ¿Commixtio o un pellizquito de sal?

Después que el sacerdote ha hecho la fracción del pan, nos dice la Institutio (y la rúbrica respectiva) que «deposita una partícula de la hostia en el cáliz» (núm. 83). Pero claro, este signo muchas veces se realiza de forma tan insignificante que no se enteran ni las velas del altar.

A ver, pues, si los prestes nos ponemos las pilas, y hacemos una fracción generosa sobre la patena, y luego, un fragmento del pan, que no sea microscópico, lo depositamos de forma visible dentro del cáliz mientras rezamos en secreto la oración que toca. ¡Que no parezca, frotando los deditos, que echamos un pellizco de sal dentro del puchero!

De esta manera, si lo hacemos bien, igual algunos fieles se interrogan y, al acabar la misa, nos preguntan por el significado del gesto, de tal forma que tenemos la ocasión de explicarles, como dice el misal, que, con él, «se significa la unidad del Cuerpo y de la Sangre del Señor en la obra salvadora, es decir, del Cuerpo de Cristo Jesús viviente y glorioso» (Íbid).

Y …

Domingo II de Cuaresma (hispano-mozárabe).

Lectura sapiencial: Prov 14,33-15,8. Lectura histórica: Gén 41,1-45a. Psallendum: Sal 26,9b-10.7. Apóstol: Sant 2,14-23. Evangelio: Jn 4,3-42.

Las lecturas de este domingo se puede decir que sintetizan lo dicho esta semana, dando importancia a las obras penitenciales. En general, la lectura de Santiago vuelve, como ayer sábado, a resaltar la importancia de las obras para el cristiano: Muéstrame tu fe sin obras, y yo por mis obras te mostraré la fe. Abrahán, modelo de fe, también expresó por sus obras la fe de su corazón. Así, el cristiano en esta cuaresma debe manifestar con sus obras la fe en Cristo. La moderación en las palabras se alude en la lectura sapiencial, pero lo importante es la verdadera abundancia que habita en la casa del honrado: En casa del honrado hay abundancia, la renta del malvado se disipa. Los labios del sensato destilan experiencia, la mente del necio es insensata. El Señor aborrece la conducta del malvado, la oración de los rectos alcanza su favor. Así, oración, obr…

El "Ayuno" en los Himnos de San Efrén de Nísibe

Hoy ayunan la boca y el corazón

Los Himnos sobre el ayuno de Efrén de Nísibe son una decena de textos poéticos con una clara unidad temática que hace de ellos casi un unicum: su núcleo inspirador está constituido de hecho por el ayuno, considerado desde diversos ángulos. Sobre todo se destaca el modelo observado por Cristo durante cuarenta días en el desierto: “Este es el ayuno del Primogénito, el inicio de sus triunfos. ¡Alegrémonos de su venida! Con el ayuno, en efecto, él obtiene la victoria, aunque podría haberla obtenido de cualquier modo. Nos mostró la fuerza que está oculta en el ayuno, que vence todo. Con éste, de hecho, es derrotado aquél que, con el fruto, derrotó a Adán: ¡así lo engulló con avidez! Bendito sea el Primogénito, que erigió el muro de su gran ayuno alrededor de nuestra debilidad”.

Muchos personajes del Antiguo Testamento, figuras y precursores de Cristo mismo, son presentados como ejemplo de ayuno y como modelo para los cristianos. Al mismo tiempo, para exaltar e…

Libros litúrgicos renovados: ediciones "oficiales".

Hace tiempo pusimos en la web una lista incompleta de los libros litúrgicos renovados después del concilio Vaticano II. La lista completa de los libros romanos parece no encontrarse en los organismos específicos... sino en una publicación de Manlio Sodi en Rivista Liturgica: I libri liturgici "odierni" del rito romano. Adjuntamos los propiamente litúrgicos.
Rito Ambrosiano:
Latín:

08/IX/1981: Missale Ambrosianum .
08/IX/1981: Diurna Laus .

Italiano:
07/II/1972: Messale Ambrosiano della Quaresima e della Pasqua (ad experimentum).
11/IV/1976: Lezionario Ambrosiano (ad experimentum) .
11/IV/1976: Messale Ambrosianum (Vol. I, II).
19/VI/1977: Rito delle esequie .
08/IX/1983: Liturgia ambrosiana delle Ore (Vol. I, II, III, IV, V).
08/V/1984: Comunione e Culto eucaristico fuori della Messa .
24/VI/1984: La Comunione eucaristica ai malati data da un ministro straordinario .
10/VI/1985: Antifonale Ambrosiano .
18/V/1986: Messale Ambrosiano (Vol. I, II; reedición actualizada).
18/XI/199…